عرض مصدر سفر راعوث

{{صندوق معلومات سفر كتاب مقدس | الاسم                  = سفر راعوث | عنوان أصلي            = מגילת רות | صورة                  = [[ملف:Nicolas Poussin - L'Été ou Ruth et Booz.jpg|200بك]] | عنوان الصورة          = راعوث تعمل في حقل بوعز. | كاتب                  = [[صموئيل]] (حسب التقليد) | تاريخ الكتابة         = القرن الحادي عشر قبل الميلاد - القرن الخامس قبل الميلاد. | لغة أصلية             = [[عبرية توراتية (لغة)|العبرية التوراتية]] | تصنيف                 = الأسفار التاريخية، [[تناخ]] | أسلوب                 = سردي قصصي |ويكي مصدر              = سفر راعوث | سبقه                  = [[سفر القضاة]] | تبعه                  = [[سفر صموئيل الأول]]}}
'''سفر راعوث''' ([[اللغة العبرية|بالعبرية]]: '''מגילת רות''') هو ثامن أسفار [[تناخ|التناخ]] في [[اليهودية|الديانة اليهودية]] و[[العهد القديم]] في [[المسيحية]]؛ ويرفض [[صدوقيون|الصدوقيون]] و[[سامريون|السامريون]] الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في [[إنجيل متى]] كأحد أسلاف [[يسوع]] الذي يعتقد [[مسيحيون|المسيحيون]] أنه [[مسيح|المسيح]].<ref>[ سفر راعوث]، الرحمة، 30 أيلول 2010. {{مراجعة مرجع|تاريخ=أغسطس 2020}}</ref> [[راعوث الموآبية|راعوث]] التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب [[ملك|الملك]] [[داود|داوود]].<ref>راعوث 4/17</ref> وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود.
يعتبر السفر من أقصر أسفار [[العهد القديم]] وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت.
== كاتب السفر وتاريخ الكتابة ==
السفر لا يذكر مؤلفه.{{sfn|Hubbard|1988|p=23}} تم نسبه تقليديا إلى النبي [[صموئيل]] (ولد قبل 1070 ق.م.)، ولكن كون راعوث غير إسرائيلية والتأكيد على الحاجة إلى تبني موقف شامل تجاه الأجانب يشيران إلى كون أصل السفر من القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح [[تزاوج خارجي|التزاوج الخارجي]] مثيرا للجدل (كما في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1).{{sfn|Leith|2007|p=391}} ولذلك يرجع عدد كبير من العلماء تاريخ تكوينه إلى الفترة الفارسية (بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد).{{sfn|Grabbe|2004|p=105}} يُعتقد أن الأنساب التي تختتم السفر عبارة عن إضافة [[مصدر كهنوتي|كهنوتية]] بعد فترة [[الأسر البابلي|الأسر]]، لأنها لا تضيف شيئًا إلى الحبكة. ومع ذلك، تمت صياغتها بعناية وتدمج الكتاب في تاريخ إسرائيل الممتد من [[سفر التكوين]] إلى [[سفر الملوك الأول|الملوك]].{{sfn|West|2003|p=211}}
== قصة السفر وأحداثه ==
{{مفصلة|راعوث}}
[[ملف:1795-William-Blake-Naomi-entreating-Ruth-Orpah.jpg|يمين|290بك|تصغير|عرفة تعود إلى بلادها، وراعوث تبقى مع نعمي كما يرد في السفر؛ اللوحة ل[[وليم بليك|ويليام بليك]]، [[1795]].]]
=== الهجرة والعودة ===
لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة أن هذه الأحداث قد وقعت خلال حكم القضاة؛<ref>راعوث 1/1</ref> دون مزيد من الإيضاح أو التفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم [[يهود]] من سبط يهوذا يقطنون في [[بيت لحم]]،<ref>راعوث 2/1</ref> قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في [[البحر الميت]]؛<ref>[https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-48.html النبؤات ضد موآب]، القديسة تكلا، 30 أيلول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200126083351/https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/28-Sefr-Armia/Tafseer-Sefr-Armya__01-Chapter-48.html |date=26 يناير 2020}}</ref> ويبدو أن مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عرفة و[[راعوث الموآبية|راعوث]] وقد استمر زواجهما عشر سنوات،<ref>راعوث 1/ 3-4</ref> ثم مات كلاهما فقررت نعمي العودة إلى [[بيت لحم]] لأنها سمعت أن القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا،<ref>راعوث 1/ 5-6</ref> فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: ''قالت نعمي لكنتيها اذهبا وإرجعا كل واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب أن تجدا الراحة كل واحدة في بيت رجلها.''<ref>راعوث 1/ 8-9</ref>
لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: ''ارجعا يا بنتيّ، لماذا تذهبان معي؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟''<ref>راعوث 12/1</ref> عندها عادت عرفة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: ''لا تلحي عليّ أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبتي أذهب، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي.''<ref>راعوث 15/1</ref> فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى [[بيت لحم]] استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: ''إني ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لماذا تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟''.<ref>راعوث 21/1</ref>
=== بوعز ===
[[ملف:Julius Schnorr von Carolsfeld- Ruth im Feld des Boaz.jpg|يسار|250بك|تصغير|اللقاء الأول بين راعوث وبوعز في حقله، لوحة لجوليوس كارولسفيلد، [[1828]].]]
إثر استقرارها في [[بيت لحم]] طلبت راعوث من حماتها أن تذهب للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عرف بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه،<ref>راعوث 2/ 1-8</ref> ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها،<ref>راعوث 9/2</ref> إثر ذلك ''سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، وقالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز وقال لها: إنني قد أخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك، حتى تركت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعرفيه من قبل.''<ref>راعوث 11/2</ref> وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأخبرتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأخبرت راعوث أن بوعز هو الوليّ الثاني لهما.<ref>راعوث 2/ 20-21</ref>
=== زواج راعوث من بوعز ===
يذكر السفر أنه عند نهاية موسم الحصاد، طلبت نعمي من راعوث أن تغتسل وتضع طيوبًا على جدسها ثم تذهب إلى منزل بوعز وتضطجع عند قدميه،<ref>راعوث 3/ 1-4</ref> ففعلت راعوث ما طلبت نعمي منها، وعندما سألها بوعز من أنت؟ كشفت له عن نفسها وطلبت منه الزواج بها، وفق [[هالاخاه|الشريعة اليهودية]]،<ref>راعوث 9/3</ref> فامتدحها بوعز، ثم سأل وليها الأول الذي لا يذكر السفر عنه شيءًا أن يشتري حصة نعمي من الحقل وأخبره أن عليه الزواج من راعوث مع شراءه الحقل، وذلك وفق أحكام الشريعة اليهودية، التي تنص على زواج الأرملة من أقرب أقرباء زوجها الذكور ليستمر اسمه في الأرض،<ref>راعوث 5/4</ref> فرفض الولي ذلك وإذ ذاك انتقل الأمر إلى بوعز الذي تزوج راعوث واشترى الحقل،<ref>راعوث 8/4</ref> وعندما أخبر بوعز الشعب بذلك فرحوا: ''فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل.''<ref>راعوث 11/4</ref>
يختم السفر بأن راعوث قد حبلت من زوجها بوعز، في حين هنأت النساء في [[بيت لحم]] نعمي: ''لأن كنتك قد أحبتك، وهي غير لك من سبعة بنين.''<ref>راعوث 15/4</ref> والولد الذي أنجبته راعوث هو عوبيد والد يسى والد [[ملك|الملك]] [[داود]]،<ref>راعوث 17/4</ref> ويختم السفر بذكر أنساب عائلة الملك داوود من فارص وصولاً إلى داوود، ومجموع ما يذكره السفر عشرة آباء.<ref>راعوث 4/ 18-22</ref>
== غاية السفر وأهميته ==
[[ملف:Ruth Naomi Obed.jpg|يمين|210بك|تصغير|راعوث ونعمي ويظهر عوبيد ابن راعوث طفلاً، وهو جد [[ملك|الملك]] [[داود|داوود]]؛ اللوحة لسيمون سولومون، [[1860]].]]
السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل،<ref>العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.21</ref> مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة [[يهود|اليهود]] الدونية نحو الأقوام المجاورة، ونحو سائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل،<ref>راعوث 12/2</ref> كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك [[داود]] الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة [[شعب الله المختار]].
يعتقد المسيحيون أن راعوث هي رمز إلى كنيسة الأمم وخلاص غير [[يهود|اليهود]]؛كذلك يعتقد المسيحيون أن '' أهمية السفر تكمن لأنه احتفظ لنا بنسب السيد المسيح. ونجد في نسبه البشري شخصيات كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ أيضًا في نسب المسيح ثلاث نساء وهم ثامار الكنعانية وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة كل البشر وليس طبيعة اليهود فقط.'' <ref>[http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Ruth/Intro تفسير سفر راعوث] منتديات الكنيسة، 1 تشرين أول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170329140710/http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Ruth/Intro |date=29 مارس 2017}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> ويرى البعض أيضًا أن راعوث رمز للكنيسة بشكل عام في حين أن بوعز رمز [[يسوع|ليسوع]] الذي هو [[مسيح|المسيح]] وفق المعتقدات المسيحية.<ref>[https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html مقدمة في سفر راعوث] الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170824132430/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html |date=24 أغسطس 2017}}</ref>
كذلك ترى الباحثة و[[الرهبانية الأنطونية|الراهبة الأنطونية]] جهاد أشقر أن سفر راعوث ''مليء بالصور الكتابية والتوازي والسجع والمجانسات الصوتية في أسماء العلم: اليملك (الهي ملك)، نعمي (جميلتي) ومحلون (مرض) وكليون (زوال) وعرفة (قفا العنق الذي يديره الإنسان عند الانصراف وترمز إلى الارتداد) وراعوت (المشدّدة وتنبئ بالتعلق والتأييد). اسم بوعز (فيه قوة) يبعث الأمل واسم مرة (يعبر عن الشدة). أما عوبيد فيعني العبد، أي عبد الله.''<ref>[http://www.paulfeghali.org/index.php?page=books&chapter_id=434&page_id=1639 سفر راعوث]، مؤلفات وأعمال بولس فغالي، 1 تشرين أول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200629043050/http://www.paulfeghali.org/index.php?page=books&chapter_id=434&page_id=1639 |date=29 يونيو 2020}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> في حين يرى عبد ارزاق الموحي أن السفر يعكس صفة مميزة: ''لا يمتنع عند اليهود أن يلهم الله بالرؤيا الصالحة أو الدليل البيّن إنسانًا من غير الأنبياء ومن غير شعب إسرائيل كما ألهم بلعام وراعوث.''<ref>العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.25</ref> كذلك يقرأ اليهود إلى اليسوم سفر راعوث خلال الاحتفال بعيد الأسابيع الذي يدعى أيضًا بعيد العنصرة، وذلك لأن السفر يذكرهم بالحصاد.<ref>العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.99</ref>
كذلك يمكن استخلاص العديد من الحكموالأمثال في السفر، ويقارن البعض بينه وبين [[سفر القضاة]] فبينما يغلب على الأول طابع عدم الإيمان والعنف والارتداد، يطبع الإيمان والثقة سفر راعوث.<ref>[https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html مقدمة في سفر راعوث]، الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170824132430/http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-08-Book-of-Raouth.html |date=24 أغسطس 2017}}</ref> فرغم كونه سفرًا صغير الحجم إلا أنه يقدم درسًا روحيًا هامًا.
== انظر أيضًا ==
* [[العهد القديم]].
* [[تناخ|التناخ]].
* [[راعوث الموآبية|راعوث]].
== المراجع ==
{{مراجع|2}}
== مواقع خارجية ==
* [http://st-takla.org/pub_oldtest/08_ruth.html سفر راعوث].
* [https://web.archive.org/web/20170329140710/http://www.arabchurch.com/commentaries/father_antonios/Ruth/Intro تفسير سفر راعوث] من منتديات الكنيسة.
{{بداية صندوق}}
{{تعاقب-سبقه وتبعه|سبقه=[[سفر القضاة]]|عنوان اللقب=[[العهد القديم]]|الأعوام=|تبعه=[[سفر صموئيل الأول]]}}
{{نهاية صندوق}}
{{العهد القديم}}
{{أسفار الكتاب المقدس}}
{{تذييل يهود ويهودية}}
{{شريط بوابات|الإنجيل|مسيحية|يهودية}}
{{ضبط استنادي}}
{{روابط شقيقة}}
[[تصنيف:سفر راعوث]]
[[تصنيف:أسفار الكتابات]]
[[تصنيف:أشخاص اعتنقوا اليهودية]]
[[تصنيف:تناخ]]
[[تصنيف:كتب القرن 5 ق م]]
[[تصنيف:كتب القرن 6 ق م]]
[[تصنيف:مؤاب]]
[[تصنيف:عيد الأسابيع]]
[[تصنيف:كتب القرن 4 ق م]]